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代傳承的詩意圖騰

時間:2018-10-24 來源:

 

——“蒙古族鞍馬文化系列報道之三

 

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對馬鞍進行雕刻。

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馬鞍匠人制作的馬鞍。

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【王爺鞍】

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【喇嘛鞍】

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【福晉鞍】

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中國工藝美術行業大師龐大偉收藏的馬鞍。

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清早期紅木漆器彩繪西南風格蒙古鞍。

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元末明初西亞風格蒙古鞍。

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元代三退臺牡丹雙鹿馬鞍。

  馬鞍,記錄著蒙古族的生活場景,訴說著蒙古族的故事,寄托著蒙古族的情懷。它神奇的魅力和濃郁的文化氣息,代表著草原游牧民族豪邁的精神氣質及深邃的文化內涵。

  它是馬背上的金色搖籃,也是雕在心里的吉祥祝福,更是草原文化的重要載體;它在自然環境中孕育,又在文化環境中繼承與發展,是蒙古族代代相傳的草原圖騰。在文化生態環境變遷的境況下,如何確保鞍馬文化的傳承和延續?蒙古族馬鞍傳承匠人、馬鞍收藏愛好者、專業研究人員的努力從未間斷……

  ——編者

  

  碎草四濺、馬聲嘶鳴,茵茵草灘上奔來雕鞍駿馬……

  那是懵懂少年的好奇與敬仰;是熱血青年奮進中的人生賽場;是不惑之年相知相惜的人生感悟。透過馬鞍,能夠看到蒙古族世世代代生活過的草原,能夠讓生活在鋼筋水泥中的城市人找到與自然和諧相處的方式。它,是草原永遠的精神象征。

  ◎古樸莊重的禮俗文化

  蒙古族在馬背上建立起了自己的生活和社會秩序,通過歌曲、史詩、傳說等多種形式謳歌馬的形象、馬的靈性、馬的忠誠、馬的速度與力量,表達了蒙古族對馬的認可和贊賞。

  在蒙古族著名史詩《江格爾》中,馬被神圣化,賦予其超自然的屬性,使馬崇拜與英雄崇拜聯系在一起。

  在長期的游牧生活中,蒙古族與馬鞍建立了親密的聯系。馬鞍寄托了蒙古族崇尚自由、冒險開拓的英雄主義情懷,形成了蒙古族獨具特色的馬鞍禮俗。

  當一架馬鞍制作完成,主人會把親朋好友邀請來共同祝賀。參加祝賀馬鞍制成的人們會帶上禮品以表祝福。儀式當天,主人將備好新馬鞍的駿馬牽到祝賀現場,人們手捧哈達祝福。隨后,馬鞍的主人會騎上這匹備有新馬鞍的馬,英姿颯爽地馳騁一番。主人歸來后,將哈達拴在馬鞍的稍繩上,與大家一同慶祝。

  馬鞍禮俗在長期的發展過程中,各地形成了不同的宴會風俗。這種祝福的活動有的地方一天完成,有的地方則要持續兩到三天,而且各地的馬鞍祝詞也是千姿百態,各不相同。

  有一種特殊的禮俗,就是經過長途跋涉的馬鞍,不能立即卸下,要等到馬落完汗,休息好之后,才能把馬鞍取下來。同時蒙古族放置馬鞍的時候也是非常講究的,即后鞍鞒朝下、前鞍鞒朝上豎著放在地上,把大鞍和鞍屜(鞍屜要另外拿出來)向兩邊展開,這樣做的目的是為了盡快晾干被馬汗浸濕的馬鞍具。

  當然,還有一些奇怪的禮俗。比如,不許小孩子跨越和玩耍馬鞍,傳說跨越馬鞍,脊梁會被馬鞍擦傷。如果馬鞍的主人備上馬鞍準備出門,但突然有急事走不成了,也要踩一下馬鐙,才能把馬鞍放下。

  馬鞍特殊的禮俗文化,是其他工藝品所不具備的。從這些禮俗文化中,能夠看出蒙古族對騎馬的慎重態度和對馬鞍的敬重之意。蒙古族對于馬鞍的熱愛和崇敬世代相傳,繼承鞍馬禮俗文化已經成為人們的共識。

  ◎嚴謹細致的制作流程

  一架馬鞍承載著蒙古族多種手藝,除了精心設計,還需要用到木工、皮匠、銀匠、鐵匠、氈匠……工種很多,分工繁瑣。

  中國工藝美術行業大師龐大偉介紹:“馬鞍的制作費時費力,成本高、產量少,制作過程十分復雜。包括了從選料、裁料、用慢火烘干、熬制膠、粘貼、固定、干燥、細雕、打磨、打孔、配里、刷漆、加墊馬鞍、制作鞍邊、加固馬鞍邊角、裝飾馬鞍等多道工序。”

  在現代機器化生產背景下,制作馬鞍的匠人們仍堅持采用手工的方式制作馬鞍,最大程度上保留和傳承了民族傳統馬鞍制作技藝的完整性和本真性。

  制作馬鞍的第一步是設計,這是十分重要的一步。龐大偉的創作理念是從原有的馬鞍樣式中提取元素,對馬鞍的款式和圖案進行設計、再創作。

  蒙古族馬鞍在制作的時候要做到三圓、二平、一合。所謂三圓是說馬鞍的前后鞍鞒圓、龍口圓、梁頭圓;所謂二平是指馬鞍在馬脊梁上的兩塊平面板,要平整光滑,同馬脊梁吻合;所謂一合即馬鞍最講究合套。

  鞍架的制作材料主要是樺木,因其選材方便,質地考究。也可以選擇比較講究的檀香木和櫻桃木。選好材料之后,需自然干燥三到四個月的時間,也可以選擇熏烤的方式對原材料進行熏干。

  現代鞍的做工是十分講究的,鞍不僅要求結實耐用,而且要求材料多樣、顏色豐富、美觀大方、寓意深刻。鞍的裝飾方法分為繡花和貼花兩種:繡花就是在鞍上,用彩色絲線、棉線、駝絨線等繡出各種紋樣;貼花手法就是把各種布料、大絨剪成各種傳統的紋樣,先貼在鞍裝飾的位置,然后縫在鞍上。蒙古族喜歡用顏色鮮明、對比強的色彩裝飾鞍

  染色和油漆是最后一道工序,需要刷漆兩到三次,每次干3天左右,漆干后,用砂紙打磨馬鞍直到光滑為止。最后上一道亮油,以便使馬鞍更加光滑美觀。最后裝飾鞍墊、鞍、鞍花、馬蹬等其他配件,這樣一架完整的馬鞍就做好了。

  據說,檢驗一個馬鞍制作是否合格,可以在馬背和馬鞍之間放一大張麻紙,牧人騎馬在草原上來回跑 20 公里,如果麻紙不破,就是合格的馬鞍。

  如今,蒙古族馬鞍的制作已經發展成為一門獨立的藝術。傳承馬鞍技藝,不僅僅是技術的體現,更被視為蒙古族祖祖輩輩情感的寄托,民族精神的象征。

  ◎未來可期的前景價值

  隨著生產生活方式的改變,許多依附于傳統文化的特色民俗在不斷地更新,馬鞍技藝的文化生態土壤也發生了變化。

  過去,馬鞍工藝廣泛發展,很大程度上是緣于它是蒙古族游牧生活中必不可少的物品,馬在蒙古族的生產、生活中起著重要的作用。蒙古族諺語說“蒙古族沒有馬就沒有腳”,在游牧生活中,如果沒有可乘騎的馬匹或不會騎馬就會“寸步難行”。

  現在,網絡、現代通信工具實現了不同地域之間的交流、互動,牧民們在日常生活中有了摩托車、汽車等交通工具,導致馬鞍的需求隨之大幅度降低。

  保護鞍馬文化迫在眉睫。據悉,相關部門已運用數字化技術將馬鞍的相關圖片、文獻、影像等實物數據,進行分類整理和存儲,建立文獻檔案庫。讓受眾在打破時空地域限制的情況下理解孕育馬鞍技藝的游牧生活,使馬鞍技藝的保護更加完善和高效,傳播也更顯立體、直觀和豐富。

  學校教育是文化傳承和延續的最穩定場所和方式。在內蒙古農業大學設計專業、內蒙古民族大學美術學院民族工藝專業、呼和浩特民族學院美術專業、包頭輕工職業學院民族手工藝專業的教學中,一些馬鞍傳承人已經開始指導實踐教學活動。這些活動讓學生在掌握民族技藝的同時,提高了文化素養,真正成為了民族傳統文化傳承的后備力量。

  如今,不少蒙古族人將馬鞍擺在家中,這是一種寄托、一種習俗,也是一種象征。馬鞍擺放有講究,一般為主屋比較顯眼的地方,要求寬敞、干凈、明亮。雖然有些蒙古族已不住在蒙古包中,但馬鞍仍然是蒙古族文化和蒙古族精神的載體,是蒙古族人民情感的表達。

  一架好的馬鞍過了幾十年,仍然可以使用。用得久的馬鞍不僅有使用價值,更具有收藏價值,這些馬鞍會由下一代繼承,凝結了一家幾代人對馬鞍的感情。

  “參與即傳承”,鞍馬文化不只屬于過去,它更需要社會群體的力量去關注、去創設條件,扶持馬鞍技藝在內的民族傳統文化延續下去。

  陶克圖白乙拉是蒙古族馬具制作技藝國家級非物質文化遺產代表性傳承人,他曾參加過2010年上海世博會,部分馬鞍還被北京、廣州、深圳等馬術協會、博物館收藏。如今經常有來自世界各地的學生向他請教馬鞍的制作技藝、傾聽馬鞍的故事。

  陶克圖白乙拉說:“雖然現在使用的馬鞍越來越少,但是我們做的馬鞍依然要保證質量,圖案都是自己設計的,形狀和尺寸都有自己的章法,這些都不能變。相信只要有人做馬鞍,無論馬鞍放在哪里,都一定會發揮作用。我會把這門手藝和鞍馬文化的精神一直傳承下去。”

 

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